长沙考研培训，长沙考研培训机构排名前十
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黄道周这一倾向于道家学说的易学诠释，在一定程度上受到其所在的地域文化的影响。 “黄道周精于探索，14岁往广东罗浮二山求解，三年后，写成《畴象》。今铜陵民居门联用‘洛书’、‘河图’屡见不鲜。黄道周精研《易》学的突出成就主要是表现在以先天卦为基础，以后天卦为演绎方式的应用研究。”[47]
从青年时期的《畴象》《易本象》，中年时期的《三易洞玑》，一直晚年时期在狱中成书的《易象正》，对于易学的研思纵贯其一生。 黄道周的易学思想具有强烈的晚明时代精神，显现出经世致用的时代张力。在对理学易和心学易批判的基础上，黄道周综合承继了汉易和宋易两个系统，主张摈弃性命义理，要求反本归真，从象数的维度来把握易学的精髓。黄道周易学的宗旨在于以易洞天，其易学的特点是“准于天地，本与日月”。在黄道周看来，易学的精髓在于洞玑天地自然大道，“明天道后，以人事推之”。人生于自然、死于自然，故人应尊重自然、效法天地，人类应该也要依自然大道来建构社会人伦秩序。“天地悬象，莫大于日月。”[48]在日月运行过程中，来推定人事的吉凶祸福、盛衰成败。“凡《易》本于日月，与天地相似，其有不准于天地，本与日月者，非《易》也。 ”[49]在黄道周看来，《易》是圣人为救天地而作，卦象是圣人救天地日月之具，救天地必须明于天地之道、必须清日月之路。 因为明天道以推人事而将天、地、人统一，因为明天地之道，清日月之路而将《易》、律、历统一。 从日月星辰等天体运行进行致《易》是黄道周易学思维的基本路向。 这一致思路向是通过对宋代以降性命义理空疏之学批判的基础上，主张由象数而明义理的“义理由象数出”而展开的[46]。
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